Ndërsa është e zakonshme të imagjinohet që shkencëtarët të punojnë vetëm në laboratorët e tyre si magjistarët e ditëve të mëvonshme në kullën e tyre, shkenca sot është një përpjekje e madhe grupore e bërë nga njerëzit që jetojnë dhe punojnë në shoqëri. Ajo që ata mund të hulumtojnë përcaktohet, pjesërisht, nga kushtet në shoqërinë e tyre.
Përparimet në filozofinë sociale dhe politike ndihmuan në parandalimin e ekzekutimit të disa shkencëtarëve që prishën rendin e vendosur, duke hapur rrugën për idetë që do të përmirësonin botën. Krahasimi i shkencës para dhe pas rritjes së tolerancës ideologjike në Perëndim është si të krahasosh natën më të errët me ditën më të ndritshme.
Shkenca para tolerancës
Nëse ka një gjë që shqetëson anëtarët reaksionarë të krijimit të një epoke, ai është eksperimentimi. Edhe eksperimentet e mendimit, një mjet i preferuar i shkencës dhe filozofisë, konsiderohen të rrezikshëm në disa qarqe. Në një kohë përpara se filozofia sociale dhe politike të krijonte idetë e tolerancës, pluralizmit dhe liberalizmit, të qenit shumë i hapur me pikëpamjet jokonformiste mund të ishte një dënim me vdekje.
Për ta ilustruar këtë, merrni parasysh rastin e teorisë heliocentrike në epokën e hershme moderne. Ndërsa është e lehtë të mbivlerësohen vështirësitë midis institucioneve shkencore dhe fetare – dhe shumë historianë mendojnë se ne – ky shembull ofron njohuri magjepsëse se çfarë ndodh kur filozofia sociale e ditës refuzon tolerancën për idetë e reja.
Për shembull, Koperniku pa kopjen e parë të librit të tij mbi modelin heliocentrik në shtratin e tij të vdekjes. Edhe atëherë, ai me qëllim e bëri atë aq teknik sa të kufizonte polemikat e mundshme dhe përfshinte një hyrje që shprehte se mund të lexohej si një model matematikor pa lidhje me realitetin e kozmosit. Ndërsa kjo strategji funksionoi për të – Inkuizicioni nuk arriti kurrë tek ai – disa nga mbështetësit e tij do të ishin më pak me fat.
Giordano Bruno ishte më pak takt dhe më pak me fat. Ai ka dallimin që arrin të irritojë institucionet kalviniste, luterane, anglikane dhe katolike të Evropës së shekullit të 16-të me qëndrimet e tij lidhur me modelin e Kopernikut, mundësinë e një universi të pafund dhe gjasat që botët e tjera të strehojnë jetë. Autoritetet laike ia dorëzuan inkuizicionit romak, i cili e dogji në dru për pikëpamjet e tij heretike.
Më i famshëm është rasti i Galileo Galileit, i cili ishte “i dyshuar fort për herezi” për mbështetjen e tij ndaj heliocentrizmit. Ai e kaloi pjesën e mbetur të jetës në arrest shtëpiak. Të gjitha shkrimet e tij u ndaluan. Më poshtëruese, gjykata e detyroi atë të “marrë, mallkojë dhe urren” qëndrimet e tij shkencore. Në fakt, Rene Descartes vendosi të mos botojë librin e tij Bota, e cila shpjegoi kozmosin në terma heliocentrik, në dritën e mënyrës sesi u trajtua Galileo.
Ideja që Toka lëviz rreth Diellit më në fund u përhap. Megjithatë, ky nuk ishte fundi i shkencëtarëve që merrnin hapa për të mbajtur veten të sigurt kur hulumtonin tema të ligjshmërisë së dyshimtë. Edhe Isak Njutonit iu desh të shmangte sytë kureshtarë që shikonin koleksionin e tij të madh të veprave të alkimisë, që ndoshta ishte heretike. Qëndrimet e tij mbi krishterimin ishin gjithashtu mjaft jokonvencionale, saqë kërkonin kujdes shtesë.
Megjithatë, në jetën e Njutonit, ideja e tolerancës jo thjesht si një politikë e shëndoshë, por edhe si filozofi e shëndoshë filloi ngritjen e saj.
Të rise dhe të jetënefitet e ttolerancës
Një tolerancë e kufizuar për mospajtimin ishte normë për pjesën më të madhe të historisë njerëzore. Edhe shoqëritë historike që na duken më të hapura sot kishin kufij mjaft të ngushtë. Në Athinën e lashtë, për shembull, Anaksagora nga Clazomenae argumentoi se dielli nuk ishte perëndi. Ai i shmangu mezi ekzekutimit për këtë krim të tmerrshëm duke ikur në mërgim. Sokrati nuk ishte aq me fat dhe mori një dënim me vdekje për gjoja se besonte në perëndi të çuditshme.
Gjatë shekujve në vijim, shoqëritë janë bërë ngadalë më tolerante. Filozofi amerikan John Rawls argumentoi se Luftërat Evropiane të Fesë shkaktuan drejtpërdrejt rritjen e tolerancës si një qëndrim filozofik dhe politikë politike. Ai arsyetoi se kjo ishte për shkak se shumë shtete nuk arritën të arrinin homogjeninë fetare me anë të forcës dhe duhej të pranonin praninë e pakicave fetare.
Filozofi John Locke, duke punuar në të njëjtën kohë me Njutonin, argumentoi me forcë për tolerancën fetare në veprat e tij. Ai përgjithësisht konsiderohet si një nga filozofët e parë që argumentoi për liberalizmin. Në gjurmët e tij do të ndiqnin filozofë të tjerë iluministë. Edhe Rousseau, një filozof francez-folës, veprat e të cilit mund të lexohen si liberale ose proto-totalitare, pohoi se shumica dallimet fetare dhe ideologjike duhen toleruar.
U desh pak kohë që idetë e tyre të arrinin në arenat e politikës dhe kulturës, megjithatë përparimi ndoqi. Në shekullin e 19-të, John Stuart Mill – vetë i mohoi të drejtën për të studiuar në Oksford ose Kembrixh për shkak se ishte një jokonformist fetar – argumentoi për nivele të gjera të tolerancës dhe të drejtave civile në Mbi Lirinë. Ai theksoi se sa jetike ishte ndjenja e lirisë për përparimin intelektual të të gjitha llojeve kur shkroi:
“Personat gjenialë, është e vërtetë, janë dhe ka të ngjarë të jenë gjithmonë, një pakicë e vogël; por për t’i pasur duhet të ruhet toka në të cilën rriten. Gjeniu mund të marrë frymë lirisht vetëm në një atmosferë lirie.”
Mill vazhdon të argumentojë se individët duhet të mbrohen nga ata që kërkojnë të kufizojnë aftësinë e tyre për të eksperimentuar në jetën e tyre për sa kohë që ata nuk po lëndojnë askënd tjetër.
Idetë e tij se si të mbështetet gjenialiteti dhe përparimi mbështeten nga historia. Në librin e tij Gjeografia e Gjeniut, Eric Weiner argumenton se shumë nga vendet e lidhura me grupe gjeniale në historinë botërore ishin në gjendje të tërhiqnin mendje të shkëlqyera, jokonvencionale dhe shpesh të çuditshme përmes hapjes ndaj ideve të reja dhe tolerancës për pikëpamjet në dukje heretike. Ndërsa ne do t’i konsideronim shumë nga këto vende jotolerante sipas standardeve moderne, si Athina e lashtë, ato u treguan jashtëzakonisht mendjehapur për kohën e tyre.
Është e vështirë të imagjinohet që shumë përparime shkencore të 150 viteve të fundit, mes tyre evolucioni darvinian, relativiteti dhe mekanika kuantike, do të kishin bërë shumë përparim pa mbështetjen e argumenteve për lejimin e botëkuptimeve dhe eksperimenteve të reja. Ndërkohë që ka ende shumë për të bërë, shkencëtarët me argumente të arsyetuara mirë ose me stile jetese joortodokse nuk po persekutohen më.
Kujtesa moderne humbet
Natyrisht, ashtu si shkenca, edhe filozofia është një proces. Shoqëritë kanë eksperimentuar me shumë ide, dhe ndonjëherë ato intolerante bëhen modë. Kur kjo ndodh, eksperimentet e të gjitha llojeve, si personale ashtu edhe shkencore, mund të jenë të rrezikshëm. Ka shumë shembuj të shkencëtarëve që durojnë persekutimin e sponsorizuar nga shteti brenda kujtesës së gjallë. Më e keqja ka pasur tendencë të jetë në shoqëritë autoritare.
Abonohu për histori kundërintuitive, befasuese dhe me ndikim që dërgohen në kutinë tuaj hyrëse çdo të enjte
Rasti më i tmerrshëm mund të jetë ai i Bashkimit Sovjetik dhe fushatës së tij të sponsorizuar nga shteti i njohur si Lisenkoizmi. Kjo qasje, bujqësia hodhi poshtë gjenetikën dhe përzgjedhjen natyrore në favor të një kuptimi më marksist të tipareve të trashëgueshme. Ishte marrëzi, por marrëzi që goditi Stalinin, i cili miratoi mësimin. Si në të tjerat zonave të jetës sovjetike, Stalini më tej mbështeti ndjekjen e disidentëve.
Vlerësimet e numrit të biologëve të shkarkuar, burgosur ose pushkatuar për të duke kundërshtuar teorinë qendra rreth 3000. Gjatë mbretërimit të Lisenkoizmit, rendimentet bujqësore sovjetike ranë – të paktën pjesërisht për shkak të sugjerimeve të çuditshme që u jepeshin fermerëve – duke përkeqësuar zinë e bukës që çoi në miliona vdekje. Qeveria sovjetike kishte gjithashtu periudha ku denonconte pedologjinë, statistikat dhe kibernetikën për arsye ideologjike.
Për të mos u zgjatur, fraksionet në Gjermaninë naziste denoncuan në mënyrë aktive një pjesë të madhe të fizikës moderne si “shkencë hebraike”. Vazhdon debati se sa ashpër ndikoi fushata në përpjekjet gjermane për të ndërtuar bombën atomike. Ajo që është e pamohueshme është se persekutimi i hebrenjve dëboi shumë mendje të mëdha nga Gjermania dhe ndikoi rëndë cilësinë e kërkimit gjerman për vite me radhë.
Pastaj janë Shtetet e Bashkuara, ku shtrembërimet e shkencës për qëllime politike janë një çështje rekord publik. Mendimet e shumë shkencëtarëve atomikë në vitet 1950 i çuan ata drejt linja e papunësisë. Mësimdhënia e evolucionit ishte e paligjshme në disa shtete deri në vitin 1967 dhe mbetet e diskutueshme në të tjera deri më sot. Universitetet në Florida kanë filluar të kenë vështirësi për të mbajtur akademikë ose për të gjetur të rinj për shkak të klima politike.
Shkenca u ngrit sapo filozofët filluan të argumentojnë kundër vrasjes së atyre që nuk pajtoheshin me ortodoksinë. Është një mësim që njerëzimit i duhet dhënë më shumë se një herë. Duhet të punojmë që të mos e mësojmë më.
