Thomas Aquinas është një nga teologët dhe filozofët më të famshëm në histori. Puna e tij vigane, Summa Theologicapeshonte gati dy milionë fjalë dhe erdhi për të përcaktuar teologjinë dhe etikën e krishterë.
Akuini i kushtoi një pjesë të tërë të këtij libri temës së virgjërisë, duke argumentuar se ajo ishte edhe më e mirë se martesa dhe se beqaria ishte një nga virtytet më të mëdha. Familja e tij italiane, aq e dëshpëruar që vëllai i vogël Thomas të bënte seks, hartoi një plan për ta mbyllur shenjtorin njëditor në një kullë me një prostitutë. Në një përgjigje të zemëruar, Aquinas ngriti lart një pishtar të ndezur me zjarr dhe e ndoqi gruan nëpër dhomë. Ndoshta çuditërisht, Akuini vdiq i virgjër.
Mendimet e tij për seksin shtrojnë pyetjen: Pse virgjëria, apo dëlirësia, ka qenë një virtyt kaq i shenjtë? Anasjelltas, pse seksi shihej si i keq dhe a mund të gjejmë një filozofi të shthurjes?
logot dhe erosi
Seksi është argëtim. Shumë njerëzve u pëlqen seksi. Kur keni një orgazmë, përjetoni një nxitim intensiv të dopaminës, oksitocinës dhe endorfinës. Seksi shpesh përfaqësohet si kënaqësia më e madhe e kësaj bote. Është një shpërthim fiziologjik kënaqësie që e pushton mendjen me një ide të thjeshtë dhe vetëm një ide: Kjo është e mahnitshme. Ai shtyn të gjitha mendimet e tjera dhe të gjitha proceset e tjera mendore për t’u përqëndruar në një moment të lezetshëm, mishor. Në entuziazmin e djersitur, të gulçuar dhe pasionante të seksit, njerëzit janë në gjendjen e tyre më shtazarake. Ata braktisin fakultetet e tyre të larta dhe kënaqen me bazën.
Siç tha i ndjeri Robin Williams, “Shihni, problemi është se Zoti u jep burrave një tru dhe një penis, dhe vetëm gjak të mjaftueshëm për të rrjedhur një nga një”. Nëse do të ishit një shenjtor i ardhshëm i krishterë, mesjetar, kjo përbën pak problem. Etërit e hershëm të Kishës ishin trashëgimtarët e Platonit dhe, ashtu si platonistët, ata besonin se bota fizike e ndjesisë duhej të hidhej poshtë. Shqetësimet materiale dhe kënaqësitë tokësore ishin shpërqendrime – pak më shumë se tingujt e gëlltitjes për t’ju tunduar nga rruga. Por cila ishte rruga?
Për Platonin ishte logot, që është meditim racional. Për Kishën e Krishterë, shenja e një jete të mirë e të virtytshme ishte soditja dhe lutja. Bëhej fjalë për besimin. Problemi? Kur jeni duke kurvëruar, rrallë mendoni për Zotin. Siç thotë Akuini, “Fundi që e bën virgjërinë të lavdërueshme është që dikush të ketë kohë të lirë për gjërat hyjnore”. Në pyetjen 152, të titulluar “Virgjëria”, Aquinas i krahason virgjëreshat me martirët. Ai vëren se të dy grupet i dorëzojnë trupat e tyre – dhe heqin dorë nga kënaqësia trupore – për qëllimin suprem për t’u lidhur me Zotin.
Seksi është i keq, pra, sepse zvogëlon aftësitë tona më të larta dhe kënaq impulset tona shtazarake. Personi i shthurur, për Akuinin, është i keq jo sepse seksi është i keq, por sepse i poshtëron ata.
Kënaqësi si asnjë tjetër
Sot, ligjet dhe etika jonë seksuale janë më pak të përcaktuara nga besimet fetare. Ne gjithashtu kemi më pak gjasa të kujdesemi dhe ta luanim “mendjen racionale” aq sa bënë Platoni ose Aquinas. Në një botë post-moderne të pasluftës, arsyeja nuk ka pozitë të privilegjuar ndaj emocioneve, intuitës apo mënyrave të tjera të njohjes.
Pra, në vazhdën e revolucionit seksual, seksi përjetoi një riemërtim. Nuk bëhej fjalë më për lindjen, ose për të pasur (ose nevojë) për ndonjë rëndësi romantike ose dashurie, fare. Nga vitet 1960 e tutje, seksi mund të shihej si një kënaqësi si asnjë tjetër, më analoge me një përvojë të shkëlqyer ngrënieje. Seksi është i këndshëm, pa dyshim, por nuk është më “mëkat” sesa të hash një biftek apo të pish një verë të vjetëruar. Si filozofi Kështu shprehet David Benatar“dënimi i shthurjes seksuale do të ishte po aq qesharake sa dënimi i “”gastronomisë së rastësishme”, “të ngrënit përreth” ose “promiskuitetit kulinar”.
Për Benatarin, këtu ka një mospërputhje logjike. Ai argumenton se nëse seksi është një kënaqësi që nuk ndryshon në llojin e ushqimit apo të shkuarit në teatër, atëherë pse e shohim akoma përdhunimin si një krim kaq të tmerrshëm? Përdhunimi shpesh merr dënime të ngjashme me burgim me vrasje. Megjithatë, nëse e shohim seksin si çdo kënaqësi tjetër – si të ngrënit – pse e shohim atë si një të keqe kaq të keqe? Benatar e shpreh kështu: “Të përdhunosh dikë për të cilin seksi ka aq pak rëndësi … sa të hahet një domate, do të ishte si të detyrosh dikë të hajë një domate”.
Përdhunimi është i keq. Me të drejtë shihet si një nga krimet më të këqija që njerëzit mund të kryejnë. Fakti që shumica e shoqërive e shohin këtë si të vërtetë është, për Benatar-in, një shenjë që ne e shohim seksin si më shumë se “thjesht një kënaqësi tjetër”.
Problemet me seksin
Pyetja në të cilën mbështetet pranimi i shthurjes seksuale zbret në atë se sa në mënyrë domethënëse e klasifikoni aktin e seksit. Nuk duhet të pranojmë pozicionin e Aquinas për të vlerësuar atë të Benatar: Seksi është i ndryshëm nga kënaqësitë e tjera si ushqimi apo filmi.
Ka dy probleme kur flasim për seksin dhe etikën seksuale. E para është se ka shumë lloje seksi: Ndonjëherë është për dashuri, ndonjëherë për kënaqësi dhe ndonjëherë mund të jetë qëllimisht (dhe në mënyrë joromantike) për riprodhim. Ndonjëherë janë të tre. Kënaqësitë e tjera të përditshme nuk janë aq komplekse dhe kështu çdo përpjekje për të filozofuar rreth seksit do të duhet së pari të kalojë nëpër shumë punë kategorike.
Problemi i dytë është kulturor. Nuk ka konsensus uniform për seksin apo sjelljen seksuale. Grykësi dhe hedonisti janë shumë më të pranuar nga shoqëria sesa zuskë apo i lirë (për të mos përmendur se sa në mënyrë disproporcionale negative janë këto për gratë në krahasim me burrat). Ka një shkallë shumë më të gjerë pranueshmërie kur bëhet fjalë për seksin sesa pothuajse çdo lloj kënaqësie tjetër.
Filozofia e seksit është një disiplinë e re dhe e pavendosur. Si i tillë, po kalon një lloj periudhe rikalibrimi. Për shekuj, ai u konsiderua ose një përfundim i paramenduar ose thjesht jo interesant. Sot, nuk është asnjëra. Ka shumë pyetje me të cilat duhet të merren filozofët.
