Në fillim të këtij muaji, fytyra e vrasësit serial Lucy Letby u shfaq në faqet e para të pothuajse të gjitha gazetave të Mbretërisë së Bashkuar. Letby është një ish-infermiere e cila u shpall fajtore për vrasjen e shtatë foshnjave nën kujdesin e saj. Ajo nuk ka histori të njohur abuzimi, asnjë gjendje të njohur të shëndetit mendor dhe asnjë lidhje të njohur me grupe ekstremiste. Nga të gjitha llogaritë, ajo u rrit në një familje normale në një vend të pasur që i ofroi asaj një edukim të rehatshëm nga klasa e mesme. E megjithatë ajo vrau foshnjat.
Zakonisht supozohet se njerëzit nuk lindin të ligj – se prirja jonë morale për të mirën dhe të keqen rrjedh nga edukimi dhe mjedisi ynë. Pra, si mund ta pajtojmë ekzistencën e njerëzve të këqij që u rritën në një mjedis të kujdesshëm dhe edukues? Megjithëse debati mbi “natyrën kundër edukimit” është një fushë shumë komplekse për t’u përgjigjur këtu (edhe nëse ne mund përgjigjuni asaj), një vështrim mbi filozofët dhe urtët e historisë mund të hedhë pak dritë mbi këtë çështje dhe të na mësojë se ku qëndrojnë intuitat tona.
Katër farat
Në përgjithësi, ky debat ka dy anë. Njëri thotë se njerëzit janë në thelb të mirë, por mund të devijohen nga mjedisi i tyre. Tjetri argumenton se njerëzit janë natyrshëm të ligj dhe kanë nevojë për mjedisin e tyre për t’i bërë – dhe për t’i mbajtur – të mirë.
Një përkrahës kryesor për të parën ishte studiuesi konfucian Mengzi. Mengzi argumentoi se të gjithë njerëzit lindin me “katër fillime” ose “katër fara”. Këto janë virtyte të tilla si dhembshuria, turpi, respekti dhe aftësia për të dalluar të drejtën nga e gabuara. Ashtu si farat, këto fillime natyrore duan të rriten, por kanë nevojë për një mjedis pjellor dhe pritës. Mengzi jep një shembull tashmë të zakonshëm të shpëtimit të një fëmije nga mbytja. Ai shkroi, “Nëse një foshnjë do të binte në një pus, çdokush do të mërzitej dhe shqetësohej.” Ky shqetësim nuk buron nga arsye egoiste, por nga fara jonë natyrore e dhembshurisë. Mengzi përfundon: “Nëse ju bëri mungesa e kujdesit për foshnjën, nuk do të ishe njeri.”
Mengzi ishte një nga të parët në një traditë të gjatë që argumentonte për përsosmërinë e njerëzimit. Pelagius, William Godwin, Jean-Jacques Rousseau dhe Immanuel Kant të gjithë, në një farë mase, argumentuan idenë se ne jemi në thelb të mirë, por të çuar në rrugë të gabuar nga shoqëria. Siç shkruante Nelson Mandela, “Askush nuk lind duke urryer një person tjetër për shkak të ngjyrës së lëkurës, prejardhjes ose fesë së tij. Njerëzit duhet të mësojnë të urrejnë.”
Farat e kalbura bëjnë fruta të kalbura
Ata që argumentojnë për “përsosmërinë e njerëzimit” mbeten ende me shumë kundërshembuj të vështirë, si Lucy Letby. Mengzi nuk ishte aq i verbër me dashje për të injoruar ekzistencën e njerëzve të pamoralshëm, por ai supozoi se ishte tërësisht rezultat i edukimit të tyre, zakonisht në duart e disa vështirësive ose abuzimeve. E megjithatë, nuk ka asgjë të dukshme në mjedisin e njerëzve si Letby që e mbështet këtë ide. Kjo nuk ishte një histori e tmerrshme e traumës së fëmijërisë. Nuk kishte asnjë sëmundje të njohur PTSD ose mendore.
Në anën e kundërt polare të Mengzi-t, ne kemi një pozicion të lidhur më shpesh me teologjinë tradicionale të krishterë: mëkatin origjinal. Ndërsa Pelagius (i përmendur më lart) argumentoi kundër idesë, shumica dërrmuese e Etërve të Kishës argumentuan se njerëzit natyrshëm tundohen të mëkatojnë. Vetëm duke ndjekur hirin e Perëndisë dhe shtrëngimin moral mund të shpresojmë të jemi të mirë. Ne kemi nevojë për dikë që “nuk do të më çojë në tundim”.
Ideja e krishterë e mëkatit origjinal funksionoi në kulturën kryesore evropiane, veçanërisht brenda luteranizmit dhe kalvinizmit. Asketizmi, flagjellimi mendor dhe ndjenja e vazhdueshme e fajit janë thelbësore nëse duam t’i kthehemi të mirës.
Eksitimi i së keqes
Në shekullin e 18-të, Markezi de Sade (nga i cili marrim fjalën “sadizëm”) argumentoi se shumica e njerëzve thjesht e kishin jetën të mërzitshme. E vetmja gjë që i jep një emocion është fantazitë e errëta dhe të çoroditura që ne gëzojmë – fantazitë e disa, devijuesit e skajshëm do të veprojnë. Për de Sade, ne të gjithë dëshirojmë frisson e imoralit (që është diçka që e besonte edhe Augustini i krishterë). Ne e duam nxitimin e adrenalinës për të bërë diçka të gabuar ose të keqe. Jeta është emocionuese vetëm kur është e shënuar nga tabu.
Sigmund Freud nuk e lexoi de Sade me sa dimë, por ndarja e tij e psikikës ndjek të njëjtën traditë. Frojdi argumentoi se ne kemi disqet primitive ose impulse (Id) që na tundojnë të kënaqim veten tonë shtazarake, shpeshherë të egër. Arsyeja e vetme që ne nuk e kënaqim vazhdimisht këtë Id është për shkak të Superegos sonë – një kod moral i brendshëm i dhënë nga kultura jonë (zakonisht, prindërit tanë).
Pyetja e hapur e së keqes
Debati për përsosmërinë e njerëzimit është një ushtrim i paragjykimit të konfirmimit filozofik. Ju ndoshta keni tashmë intuitë nëse njerëzit janë natyrshëm të mirë apo të këqij. Dhe kështu, do të gjeni shembuj për të mbështetur pozicionin tuaj. Nëse besoni se njerëzit janë bërë përbindësha vetëm nga një edukim monstruoz, raste si Lucy Letby paraqesin një pyetje sfiduese. Por nëse besoni se njerëzit janë natyrshëm të këqij, atëherë Letby nuk do të jetë aspak befasi.
Për të vënë letrat e mia në tavolinë, jam i prirur të anashkaloj Mengzi dhe Mandela. E kam të vështirë të besoj se njerëzit janë i lindur e keqe. Dhe kështu, unë jam tronditur pak nga këto raste të së keqes në dukje të rastësishme dhe të pakujdesshme. Përgjigjet në një kartolinë, ju lutem. Do të doja të dëgjoja mendimet tuaja.
