Filozofia shpenzon shumë kohë në tema jashtëzakonisht të thata. Duke pyetur nëse karriget kanë ndërgjegje mund të jetë tërheqëse për ata në fushë, por e mërzitshme (dhe e pakuptimtë) për shumicën e të gjithë të tjerëve. Megjithatë, filozofia me të vërtetë ka të bëjë me tërësinë e përvojës njerëzore, dhe kjo përfshin seksi. Ndërsa jo çdo filozof i madh shpenzoi kohë për këtë temë – Aristoteli, për shembull, në përgjithësi e injoroi atë – këta pesë mendimtarë bënë disa pyetje të mëdha rreth saj.
Platoni
Platoni ishte një filozof grek që studioi nën Sokratin dhe dha mësim Aristotelin. Veprat e tij janë ndër më të rëndësishmet në historinë e filozofisë perëndimore.
Deklaratat e tij për seksin janë të përziera. Nëse pranojmë idenë se ai po përdorte Sokratin si zëdhënës për pikëpamjet e veta në disa dialogë, Platoni e sheh seksualitetin si një mjet të mundshëm për t’u përdorur në rrugën për të kuptuar formën e së bukurës. Meqenëse Platoni e shihte botën e Formave (mendoni: “idealet”) si më reale se sa bota fizike, shqetësimi i tij kryesor është se si arrijmë t’i kuptojmë Format. Seksi është i mirë kur na ndihmon të kuptojmë idealin e dashurisë; është keq kur përkundrazi përqendrohet te fiziku.
Në dialog Simpoziumi, Platoni përshkruan disa folës të famshëm grekë duke dhënë idetë e tyre për dashurinë dhe seksin. Ata shprehin një gamë të gjerë mendimesh. Secili ofron idetë e veta, përveç Sokratit. Në një kthesë të çuditshme, ai shpjegon filozofinë e një gruaje të quajtur Diotima nga Mantinea – domethënë, se ajo që fillon si epsh mund të çojë në një kuptim më të mirë të bukurisë së vërtetë. Çuditërisht, duke pasur parasysh atë të Platonit përsëri e fiket seksizmi, ajo vlerësohet plotësisht për këto ide dhe pikëpamjet e saj paraqiten si shumë të arsyetuara dhe të denja për t’u konsideruar seriozisht.
Filozofia greke, në përgjithësi, argumentoi në mënyrë tipike për një qasje të moderuar ndaj jetës me racionalin përgjegjës për fizikun. Kultura e tyre ishte gjithashtu shumë më e rehatshme me lakuriqësinë mashkullore sesa shumë nga bashkëkohësit e tyre dhe shumica e pasardhësve të tyre. Ndërkohë, shkenca e tyre i trajtoi burrat dhe gratë si në thelb të të njëjtit seks, vetëm me disa dallime të vogla anatomike. kështu që argumentimi kundër homoseksualitetit do t’i konsideronte ata si të pakuptimtë.
Nocioni se seksi në përgjithësi është një gjë moralisht neutrale që mund të ketë pasoja pozitive ose negative do të ishte ndër të fundit të balancuar në filozofinë perëndimore për një kohë shumë të gjatë.
Shën Thoma Akuini
Shën Thomas Aquinas ishte një filozof katolik mesjetar i njohur për pikëpamjet e tij për Aristotelin. Ndryshe nga paraardhësi i tij grek, Shën Akuini kaloi pak kohë në çështjen e seksit.
Pas vëzhgimit të të përbashkëtave në anatominë dhe sjelljen e njerëzve dhe kafshëve, Shën Akuini argumentoi se heteroseksualiteti synohet nga Zoti si forma e vetme e pranueshme e aktivitetit seksual. Çdo individ dhe pjesët e tij janë të dizajnuara posaçërisht për sjellje të caktuara. “Ligji natyror” dikton përdorimin e këtyre pjesëve për qëllimin e tyre të synuar: riprodhimin. Çdo gjë tjetër është kundër ligjit natyror. Ai arrin në përfundimin se i vetmi akt seksual moral është ai që mund çojnë në riprodhim, të kryera brenda një martese heteroseksuale. Çdo gjë tjetër është e panatyrshme, moralisht e gabuar dhe e çoroditur.
Ju nuk jeni vetëm nëse kjo tingëllon në mënyrë të dyshimtë si një ide fetare e mbështjellë me logjikën aristoteliane. filozof britanik Bertrand Russell argumentoi në mënyrë të famshme se Shën Akuini po e bënte këtë vazhdimisht. Ndërsa argumenti i së drejtës natyrore shihet më rrallë sot, ai ende mbahet nga disa filozofë.
Immanuel Kant
Immanuel Kant ishte një filozof i epokës iluministe që punonte në Prusi. Puna e tij mbulon pothuajse çdo fushë të mendimit njerëzor dhe ndikimi i tij në filozofinë perëndimore është i pamundur të mbivlerësohet. Mendimet e tij për seksin, megjithatë, mund të jenë një nga aspektet më pak ndikuese të punës së tij.
Kanti, qasja e të cilit ndaj kësaj teme ka të ngjarë të ishte më shumë konceptuale sesa normative, dha një version laik të pikëpamjes seks-negative. Sistemi etik i Kantit bazohet rreth imperativi kategorik, shpesh i formuluar si, “Veproni vetëm ashtu siç mund të dëshironit vazhdimisht si një ligj universal”, ose, “Veproni vetëm për t’i trajtuar të tjerët si qëllim në vetvete dhe kurrë si mjet”. Ai argumentoi se seksualiteti njerëzor ishte i vetmi prirje natyrore që shumica e njerëzve nuk i përmbaheshin jetës etike.
Ai arsyetoi se ndjekja e kënaqësisë seksuale kërkon që njerëzit ta shohin partnerin e tyre si një objekt, dhe jo si një person tjetër ose “qëllim në vetvete” autonom. Objektivizimi i njerëzve të tjerë shkel në mënyrë eksplicite versionin e fundit të imperativit kategorik. Kanti më pas pretendon se ky problem nuk lind nëse seksi është në martesë, por arsyetimi i tij është jashtëzakonisht i dobët. Rezultati përfundimtar është i ngjashëm me atë të Shën Akuinit.
Argumentet e Kantit kanë fuqi qëndruese. Edhe Jean-Paul Sartre, një ekzistencialist i përkushtuar ndaj lirisë personale, argumentoi se seksualiteti kërkonte “të kapte lirinë e një personi tjetër”. Megjithatë, kjo nuk dukej se e ngadalësoi shumë – ai ishte një filozof mjaft i shthurur.
Bertrand Russell
Me përjashtim të disa interpretimeve më bujare të Platonit dhe shkrimeve të neveritshme të Markezit de Sade, vetëm relativisht kohët e fundit filozofët ishin të gatshëm të shprehnin një pikëpamje më pozitive të seksualitetit. Më i dalluari nga këta pionier ishte Bertrand Russell, një filozof britanik më i njohur për punën e tij në logjikë.
Abonohu për histori kundërintuitive, befasuese dhe me ndikim që dërgohen në kutinë tuaj hyrëse çdo të enjte
Në librin e tij Martesa dhe morali, i cili kontribuoi në çmimin e tij Nobel në letërsi, Russell argumenton se morali seksual viktorian ishte rezultat i pikëpamjeve të vjetruara për seksin dhe familjen. Me zhvillimet e reja ekonomike, emancipimin e grave dhe shpikjen e kontrollit të lindjes, ai argumentoi se një sistem i ri i etikës seksuale ishte i mundshëm dhe i nevojshëm. Ai argumentoi me guxim për të drejtën e kontrollit të lindjes, edukimin seksual, barazinë e gjinive dhe dekriminalizimin e homoseksualitetit. Argumenti i tij se për shumë gra martesa ishte kryesisht një marrëveshje ekonomike e krahasueshme me profesionin më të vjetër (domethënë prostitucionin) tronditi lexuesit.
Ashtu si Kanti, Russell praktikoi atë që predikonte. Ai vazhdoi shumë afera, u martua katër herë dhe foli në favor të kontrollit të lindjes përpara se të ishte e ligjshme për ta bërë këtë. Megjithatë, shkrimi i kësaj në vitet 1920 ishte një lëvizje e keqe në karrierë që e futi atë në listën e zezë nga mësimdhënia. Në pamundësi për të gjetur punë, ai iu drejtua shkrimeve popullore për të mbajtur financat e tij. Rezultati ishte Një histori e filozofisë perëndimore.
Thomas Nagel
Thomas Nagel është një filozof amerikan. Ndërsa më i njohur për audiencën popullore për punën e tij me problemin mendje-trup, ai ka shkruar për një sërë temash, duke përfshirë filozofinë e seksit. Duke vazhduar rrugën e hedhur nga Bertrand Russell, Nagel ka një këndvështrim më seksi pozitiv.
Ai fillon duke shqyrtuar ndryshimin midis njerëzve dhe kafshëve të tjera. Dallimet më të rëndësishme, argumenton ai, janë psikologjike dhe jo fizike. Më pas ai propozon se reagimi normal psikologjik ndaj seksualitetit është interesi i ndërsjellë. Kjo i bën të dy partnerët si objekt ashtu edhe subjekt – duke anashkaluar kundërshtimet e Kantit dhe duke injoruar plotësisht përkufizimet fizike të sjelljes normale. Kjo qasje ende deklaron se sjelljet që nuk plotësojnë standardin e interesit të ndërsjellë janë të kundërshtueshme.
Filozofia e Nagelit është në kontrast të drejtpërdrejtë me atë të Shën Akuinit në pothuajse çdo nivel. Aty ku shenjtori nis me pyetjen se si jemi të ngjashëm me kafshët, Nagel shikon se si dallojmë. Aty ku shqetësimet e Shën Akuinit janë pothuajse të gjitha fizike, qasja e Nagelit është psikologjike. Njëri është argument fetar, tjetri laik. Sjellja e çoroditur konsiderohet si një krim kundër planit të Zotit nga Shën Akuini, por më tepër si një shenjë e çështjeve të mundshme psikologjike nga Nageli.