Carlos kthehet nga puna dhe është vonë – aq vonë sa që kur fut makinën e tij në makinë, sheh se çdo dhomë në shtëpi është e errët. Puna e tij është ta punojë deri në kockë. Ai ndihet sikur nuk e sheh më familjen e tij. Carlos i bleu vajzës së tij një lodër nga emisioni i saj i preferuar televiziv javën e kaluar. Ajo buzëqeshi. Por më vonë gruaja e tij i thotë se vajza e tij nuk e ka ndjekur atë emision prej muajsh. Carlos ndjen sikur gjërat e rëndësishme në jetën e tij po ikin.
Larg në një shtëpi tjetër, Xhesi po këput qime gri në pasqyrë. Është bërë ritual. Teksa po shikon sytë në pasqyrë, ajo e sheh veten. Ajo nuk shikon vetëm veten. Ajo sheh veten e saj. Ajo sheh një grua në moshë të mesme me rrudha më të thella se dje dhe më shumë qime të thinjura sesa mund të shkulë. Ajo psherëtin. Ç’kuptim ka? ajo mendon. Ne të gjithë plakemi në një mënyrë ose në një tjetër. Xhesi këput një flokë tjetër.
Ka diçka të njohur si te Carlos ashtu edhe te Jess, dhe historitë e tyre do të rezonojnë me shumë njerëz. Ajo që lidh Karlos dhe Xhesin, si dhe pothuajse të gjithë të urtët dhe studiuesit në histori, quhet diçka saṃvega: një fjalë budiste për një emocion shqetësues. Është një ndjenjë që shumica prej nesh do ta kenë përjetuar në një moment, por mund të mos e kemi quajtur me atë emër. Pra, çfarë bën saṃvega domethënie?
Kështu foli Godot e Marksit
Saṃvega është e vështirë të përkufizohet, por shfaqet përsëri dhe përsëri në literaturën filozofike. Mund të quhet ankth, absurditet, ennui, pakënaqësi, tjetërsim ose frikë ekzistenciale. Saṃvega është ajo ndjenjë shqetësimi që lind kur mendon se gjithçka është e kotë. Është kur ndihesh si budalla – duke bërë gjëra marrëzi, në një mënyrë marrëzi – ndaj një turme që po qesh me ty. Saṃvega është kur ndjeni se ka diçka më shumë në Univers që nuk po e prekni plotësisht – sikur po kërceni rreth një të vërtete më të thellë dhe më kuptimplote që është gjithmonë e paarritshme.
A keni punuar ndonjëherë jashtëzakonisht shumë për një kohë të gjatë drejt një qëllimi vetëm për të zbuluar se, pasi ta keni arritur atë, gjërat ndihen paksa të sheshta? Kjo eshte saṃvega. A keni parë ndonjëherë prapa në një fazë të jetës suaj dhe keni menduar, Wow, çfarë humbje? Kjo eshte saṃvega. A ndiheni ndonjëherë sikur të gjithë thjesht pretendojnë dhe ju thjesht po luani së bashku? Saṃvega.
Saṃvega është një mal me shumë anë. Është aty kur Karl Marksi flet për tjetërsimin e punëtorëve nga puna e tyre. Është në tiradën e zemëruar të Friedrich Nietzsche kundër normave shoqërore dhe morale të kohës sonë. Mund ta gjeni në shfaqjen e Samuel Beckett-it rreth dy burrave, të cilët rrinë përtaci dhe grinden përreth, ndërsa ata janë duke pritur Godon. Është aty në idetë e Jean-Paul Sartre për keqbesim, Albert Camus Miti i Sizifite Agustinit Qyteti i Zotitdhe vështrimi i Siddhartha Gautama mbi murin e kopshtit të kënaqësisë. Saṃvega ka të bëjë me kërkimin e diçkaje më shumë.
Sëmundja me shumë mjekë
Në Tolstoy Vdekja e Ivan Ilyichilustron personazhi titullar saṃvega. Ivan Ilyich është një burrë në shtratin e vdekjes, me vetëm dhimbje dhe keqardhje për shoqërinë. Ai e kthen kokën pas në një jetë me dekor dhe korrektësi, ku çdo hap i rëndësishëm në jetën e tij ishte të dukej mirë dhe të përmbushte pritshmëritë. Ivan ka doktor pas doktori që vijnë për ta vizituar, secili me një ilaç të ndryshëm dhe secili duke ofruar një shpresë të ndryshme.
Ashtu si Ivan, saṃvega është një sëmundje me shumë ilaçe. Këto zgjidhje ose kura për saṃvega njihen si pasada. Në përgjithësi, këto pasadat ndahen në katër kategori:
Fetare: Si një fjalë budiste, nuk duhet të jetë çudi që Budizmi ofron një përgjigje. Për budistët, saṃvega nuk është gjë e keqe. Në fakt, është fillimi i rrugës drejt mençurisë. Ajo ndjenjë e pakënaqësisë me botën e vdekshme, të përkohshme dhe të përhershme është një aluzion. Është një lajmëtar i shpirtit dhe zgjidhja e tij vjen në Katër të Vërtetat Fisnike. Por nuk duhet të jetë budizëm. Të gjitha fetë mirëpresin dhe ofrojnë përgjigje saṃvega. Nëse nuk jemi kurrë të lumtur në botën materiale, ndoshta kuptimi i vërtetë qëndron diku tjetër?
Ekzistencializmi: Kur Nietzsche e çoi varen e tij ikonoklastike ndaj të gjitha vlerave, normave dhe traditave të shumta me të cilat ne lidhemi me zinxhirë, ai nuk u kthye vetëm në shpellën e tij hermitike. Në vend të kësaj, ai argumentoi se ne secili duhet të rishpikim vlerat tona. Vetëm pasi të kemi shkatërruar ndërtesat e vjetra shtypëse, mund të rindërtojmë një botë siç duam. Për ekzistencialistët pas Niçes, saṃvega vepron si shkatërrim krijues ose shtytje ekzistenciale që na nevojitet për të krijuar kuptimin tonë dhe për të jetuar një jetë sipas asaj ne duan.
Absurditet: Nëse ju pëlqen e juaja saṃvega Francez dhe i rënduar nga tymi i cigares, Camus është njeriu yt. Në librat e tij, Camus shpalos problemin e saṃvega. Gjithçka është e pakuptimtë. Të gjithë vdesin. Asgjë që bëjmë, themi, apo mendojmë nuk do të ketë rëndësi në hapjen e madhe të historisë së Universit. Zgjidhja e tij? Rebelim tallës. Kur Burri ju zhgënjen, përgjigja më e mirë është të qeshni dhe të vazhdoni me gjërat. Nuk ka asnjë shpresë, asnjë jetë të përtejme dhe asnjë kuptim. Por ne ende mund të qeshim gjatë rrugës.
Nihilizëm: Nihilistët janë ata që jo vetëm përjetojnë saṃvega por thitheni atë. Nihilistët e njohin pakuptimësinë e të gjithëve dhe nuk i japin asnjë vlerë asgjëje. Nuk kanë zgjidhje për saṃvega. Ata do të ngrenë supet dhe do t’ju thonë ta kapërceni. Është e vështirë të imagjinohet dikush, ende gjallë, të jetë një nihilist aktual. Shumica e njerëzve kanë diçka për të jetuar për.
Saṃvega është një fjalë e shkëlqyer sepse, si me shumë filozofi, ajo i jep një emër diçkaje që shumë njerëz e dinë. Dhe sa më shumë të dini, aq më mirë jeni të pajisur për t’u marrë me të.
