Çfarë Spinoza mund të na mësojë për të jetuar një jetë të shkëlqyeshme

Ky artikull u botua për herë të parë në Big Think në Shtator 2021. Ai u azhurnua në maj 2025.

Baruch Spinoza (1632-1677) ishte një filozof i Epokës së Artë Hollandeze kur përparimet në matematikë dhe shkenca u zgjeruan dhe lulëzuan. Rritja e tronditur e Spinozës si filozof erdhi pas një beteje të gjatë me besimin e tij tradicional hebre – pasi ishte rritur dhe shfuqizuar ashpër nga komuniteti Sephardik në Amsterdam. Ekskomunikimi i Spinozës erdhi si përgjigje ndaj tij TRACTATUS TEOLOGJIK-Politiku (Traktat teologjik-politik), një nga rastet e para të rëndësishme të kritikës biblike të shkruara dhe të botuara gjerësisht në Perëndim. Dhe ndërsa kjo fitoi Spinozën reputacionin e herezisë dhe ateizmit, Spinoza besonte se ai ishte larg secilit. Përkundrazi, pikëpamja e tij ishte që sistemi i filozofisë dhe teologjisë që ai krijoi – thjesht përmes fakulteteve të tij të arsyetimit – mund ta bënte njerëzimin më racional, moral dhe të lumtur nëse ndiqej.

Udhëtimi intelektual i Spinozës filloi kryesisht në mënyrën se si shumica prej nesh mbetet për një kohë mjaft të gjatë dhe për disa, ai duron deri në vdekje, që është një mendim ekzistencialisht i tmerrshëm. Në punën e tij të parë, Tractatus de intelektus emendatione (Traktat mbi përmirësimin e mirëkuptimit), pothuajse autobiografikisht, Spinoza komunikon realizimin ekzistencial se shumë nga ajo që është jeta jonë e zakonshme e zgjimit është krejtësisht e kotë dhe se gjërat që shumica prej nesh dëshirojnë janë të kota për t'u përpjekur pas. Në fund të fundit, në fund të ditës, çfarë me të vërtetë A është pika e kërkimit të kënaqësisë, nderimeve dhe pasurive, përveç se të kënaqë kotësinë e dikujt? Thellë poshtë, këto gjëra nuk kanë vërtet rëndësi aq shumë, dhe kur ato në mënyrë të pashmangshme U zhduk, edhe kënaqësia jonë bën.

Spinoza paralajmëron kundër një jete nën standarde

Më e rëndësishmja, një realizim tjetër që ai shprehu është se qeniet njerëzore nuk janë tërësisht në timon në aftësitë e tyre të vendimmarrjes. Ne shpesh në mënyrë të ndërgjegjshme Veproni kundër interesit tonë më të mirë, ose siç e thotë Spinoza, ne shpesh shohim të mirën, por zgjedhim të keqen sidoqoftë. Kjo për shkak se emocionet tona na kontrollojnë shumë më tepër sesa i kontrollojmë ato, dhe këto zakonisht nuk janë lloji i emocioneve që përndryshe do të donim të na udhëzonin. Konsideroni, për shembull, se si gjërat luajnë kur veproni në përputhje me çfarëdo urrejtjeje, ankthi ose sistemet e dopaminës pa dallim ju tregojnë. Ne jemi shumë shpesh – mbase, kryesisht – Në kontrollin e pasioneve tona dhe veproni, jo sepse ne kemi menduar gjërat përmes, por sepse ne “ndiheshim si ajo”. Si rezultat, rezultatet e vendimeve tona janë nën standarde – madje edhe nga tonat i vet standarde! – e cila shpesh grumbullohet në një jetë nën standarde. Secili prej nesh idiosinkratikisht ka një shembull mënyra e të qenit dhe aktrimit, dhe vendime të tilla nën standarde na pengojnë të veprojmë në përputhje me veten tonë më të mirë.

Shtë e qartë, secili prej nesh ka aftësinë të parashikojë një jetë që dëshirojmë të kishim – një jetë që është e respektueshme dhe e përmbushur për ne dhe të vlefshme edhe për të tjerët. Këto nuk janë dëshira materiale ose praktike por ato shpirtërore. Megjithatë, shumica prej nesh, për pjesën më të madhe, nuk bien nga ky ideal. Ekzistencialisht dhe në mënyrë empirikekëto janë pretendime të vërteta se çfarë është dhe do të thotë të jesh njeri. Nëse ky është rasti, çfarë duhet të bëjmë në lidhje me të? A ka vërtet ndonjë pyetje tjetër që ia vlen të kërkohet se kaq? Sigurisht jo! Sidoqoftë, ne mund të këshillohemi me Spinozën për kryeveprën e tij me të drejtë Etikëe cila në një pjesë të madhe përpiqet të zgjidhë këtë dilemë ekzistenciale.

Me siguri, ne të gjithë kemi parë antitezën ndaj qenies mesatare njerëzore të Spinozës. Ka aktorë racionalë të padiskutueshëm që veprojnë sipas interesave më të mira të tyre dhe të gjithë të tjerëve. Dhe duke vepruar kështu, ata udhëheqin jetë të lumtur dhe të shëndetshme. Çfarë e ndan një person të tillë nga pjesa tjetër? A janë ata në mënyrë të lindur të tillë? Apo ata kultivuan ndonjë aftësi për të cilën shumica prej nesh thjesht nuk i kanë dëgjuar?

Spinoza besonte se sherebelët e përgjegjshëm dhe të gëzueshëm, të cilët veprojnë sipas arsyes të pa kompromentuar, ekzistojnë, por ai gjithashtu mendoi se popullsia e sherebelëve të tillë ishte e papërfillshme. Sa për pjesën tjetër të nesh, diçka duhet të kultivohet, por çfarë dhe si?

“Të jesh filozof nuk është thjesht të kesh mendime delikate, apo edhe të gjesh një shkollë, por të duash mençurinë për të jetuar sipas diktateve të saj,” tha Henry David Thoreau. Por çfarë do të thotë të duash mençurinë për të jetuar sipas diktateve të saj? Dhe si mund të shkojë për të ndjekur mënyrën filozofike të Thoreau? Pse ne, si specie, kemi një proklivitet kaq të fortë ndaj veprimeve, besimeve dhe pasioneve si xhelozia, pakënaqësia, mosmirënjohja, shovinizmi, përçmimi dhe urrejtja? Dhe pse është kaq e vështirë për ne të çlirohemi nga këto tendenca shumë njerëzore?

Ajo që thotë Spinoza është rrënja e problemit tonë

Spinoza beson se problemi kryesor është mungesa e mirëkuptimit. “Lidhja jonë”, siç e quan Spinoza, lind thelbësisht për shkak të një injorance të konsiderueshme në lidhje me natyrën e realitetit. Dhe për shkak të kësaj injorance, ne bëhemi të prekshëm ndaj shkaqeve të jashtme që ndikojnë negativisht në psikologjinë tonë. Po në lidhje me realitetin a jemi injorantë për këtë po na mban prapa? Disa gjëra.

Për shembull, Spinoza beson se realiteti është përcaktues – Një nocion që mund të vërtetohet nga fizika moderne – dhe për këtë arsye, vullneti i lirë është një iluzion. Ne besojmë me lehtësi se ekziston një rend i qëllimshëm për ekzistencën – pavarësisht se ai përbëhet nga plani i Zotit ose dialektika marksiste, ne jemi përgjithësisht të bindur se ekzistojnë dhe konsiderohen arsye për të gjitha fenomenet. Përkundrazi, Spinoza na udhëzon të kuptojmë se ne, dhe gjithçka tjetër, jemi produkt i një zinxhiri të pafund shkaqesh. Ne dëgjojmë versione bashkëkohore të kësaj shkencërisht, për shembull: Pas Big Bang, u shfaqën yjet, të cilat përfundimisht çuan në planetë dhe jetën biologjike. E gjithë kjo nuk ndodhi sepse dikush ose diçka e destinuar ose e dëshironte atë, por përkundrazi, kjo e bëri këtë nga vetë domosdoshmëria e ligjeve të natyrës. Ne nuk jemi në dorezat e emocioneve tona sepse jemi njerëz të këqij; Përkundrazi, është thjesht rezultat i një ngjarje natyrore. Por, më shpesh sesa jo, ne nuk arrijmë ta realizojmë këtë dhe të jetojmë jetën tonë duke besuar se jemi njerëz të këqij, gjë që është e rreme. Zëvendësimi i falsiteteve të këtij lloji me të vërtetat e tyre antitetike është ajo që Spinoza beson të jetë zgjidhja për dilemën tonë fillestare ekzistenciale.

Ne duhet të pranojmë faktin se ka shkaqe të jashtme-si biologjia, kultura dhe faktorët socio-ekonomikë-të cilët janë shumë më të fuqishëm se ne dhe që kufizojnë fuqinë tonë për të vepruar dhe menduar në mënyrat që ne do të dëshirojmë ndryshe. Dhe e gjithë kjo vepron në lidhje me paaftësinë tonë të përgjithshme për të rregulluar emocionet tona, duke bërë që ne të jetojmë jetë të shkallës së dytë. Në thelb, të kuptosh se ky është hapi i parë për zgjidhjen e skllavërisë sonë.

Çlirimi përmes përqafimit të së vërtetës së realitetit

Sipas Spinozës, kur një ide e vërtetë zëvendëson një të rremë, tonë Përfshirja në mendim dhe veprim rritet. Kështu, duke realizuar të vërtetën e realitetit – që emocionet dhe eksternitetet tona kryesisht na kontrollojnë – do, në një farë mënyre, do të ndezin një zjarr nën barkun e dikujt për të ndërmarrë më shumë hapa drejt çlirimit.

Tjetra është vetë-dashuria. Dhe përkufizimi i Spinozës për vetë-dashurinë është mjaft i thjeshtë: sjell ndjenja gëzimi në vetvete përmes njohjes së vetvetes-jo një emocion ose një eksternitet-si shkaku i një veprimi ose mendimi. Si e dimë se ishim një shkak i tillë? Ne vepruam dhe menduam, por ne e bëmë këtë në një mënyrë që na afroi me mënyrën tonë ideale idiosinkratike të të qenurit. Ideja këtu është që sa më shumë të veproni në atë mënyrë, aq më të aftë për të dashur të vetë-dashuri do të bëheni.

Vetë-dashuria e tillë kërkon ndjeshëm vetë-ruajtjen-të kujdesesh për nevojat tuaja përpara se të ndjekësh këdo tjetër. Dhe këto “nevoja” nuk janë e njëjta gjë me “dëshirat tuaja”. Përkundrazi, kjo do të thotë që vërtet të kujdeseni për veten tuaj duke thithur veten në atë që ju intereson dhe duke bërë një domosdoshmëri të kultivimit dhe ruajtjes së shëndetit tuaj fizik dhe mendor. Përpjekja për të forcuar aspektet më të forta dhe më domethënëse të vetes është ajo që Spinoza e quan “virtyt”. Të veprosh në interesin tënd racional-të jesh personi më i mirë që mund të jesh, sesa një libertarian dogmatik-është një virtyt spinozist. “Bekimi” është kënaqësia e mendjes që vijon nga virtyti.

Por, bekimi nuk është fundi i tregimit. Çfarë do të bëjmë për njerëzit e tjerë? Të jetosh në izolim nuk është një mundësi. Ne jemi, për më mirë ose për keq, të mbërthyer me njëri -tjetrin. Spinoza beson se ne nuk mund të ndihmojmë por të duam të njëjtën gjë për të tjerët pasi të kemi arritur virtyt. Kjo nuk është e njëjta gjë të thuash, “Më shiko. Unë jam një shkrimtar dhe unë jam në formë, kështu që ju duhet të bëni të njëjtën gjë.” Nuk do të kishte kuptim nëse skajet e prekshme të të gjithëve do të ishin të unifikuara; Jo vetëm që kjo do të ishte jopraktike, por do të kërkonte forcë, e cila është antitetike ndaj vetë virtytit.

Përkundrazi, ne duhet të duam për të tjerët të mirën ne kemi arritur përmes të kuptuarit tonë: domethënë, aftësia për të vepruar dhe menduar në një mënyrë që lehtëson krijimin e idealit tonë të veçantë. pikë është ajo kjo ndryshon për të gjithë. Nëse të gjithë do të arrinin virtyt në këtë mënyrë, të gjithë do të bëheshim më të dobishëm për njëri -tjetrin. Nëse, për shembull, të gjithë duhet të punojnë në profesionin më të përshtatshëm për aftësitë, nevojat dhe interesat e tyre individuale, do të kishim një forcë pune shumë më bashkëpunuese dhe kompetente. Për të mos përmendur, më shumë prej nesh do të përjetonin “bekim”, duke lejuar një bashkëjetesë më paqësore dhe të gëzueshme midis individëve.

Neuroshkenca dhe psikologjia moderne Vindikoni besimet e Spinozës mbi etikën, njohuritë dhe psikologjinë njerëzore. Ne jemi kryesisht vetë-referencë dhe të zhytur në emocione të pakontrolluara dhe të pavetëdijshme. Dhe, përmes ndjekjes së kuptimit, zhvillimit të karakterit, vetëvendosjes dhe vetë-ruajtjes, ne mund të kapërcejmë proklivitetet tona natyrore, duke rezultuar në një jetesë shumë më të mençur dhe i vetë-aktualizuar Jeta.

Përfundon Spinoza Etikë Njohja e vështirësisë së arritjes së virtytit:

“Nëse mënyra se si unë kam treguar për të çuar në këto gjëra tani duket shumë e vështirë, prapëseprapë, ajo mund të gjendet. Dhe sigurisht, ajo që gjendet aq rrallë duhet të jetë e vështirë. Sepse nëse shpëtimi do të ishte afër, dhe mund të gjendet pa përpjekje të mëdha, si mund të mos e lënë të gjithë të gjithë? Por të gjitha gjërat e shkëlqyera janë aq të vështira sa janë të rralla.”

Nuk ka gjasa që shumica – e lëre më shumë – prej nesh do të arrijnë idealin spinozist. Por është e vështirë të argumentosh kundër dëshirueshmërisë së tij. Ndoshta ne duhet ta ndjekim atë, pavarësisht nga arritja e tij e pamundur.