Perëndimi kishte qenë në Azinë Lindore për qindra vjet në formën e Kompanisë Hollandeze të Indisë Lindore, midis kompanive të tjera tregtare, por, në fund të shekullit të 19-të, ata u shfaqën me armë dhe anije luftarake. Ata mbyllën derën e Japonisë, të mbyllur nga politika e izolimit të Shogunatit Tokugawa (sakoku) për më shumë se 250 vjet, sepse donin të “tregtonin”. Natyrisht, marrëveshjet në të cilat ata arritën nuk ishin të drejta dhe, në dekadat e mëvonshme, u referuan si “traktate të pabarabarta” (fu byōdō jōyaku).
Megjithatë, ata nuk morën vetëm nga Japonia: perëndimorët sollën me vete edhe filozofinë. Nishi Amane shpiku një neologjizëm japonez për filozofinë (tetsugaku) në 1874, karakteret kineze për të cilat u përdorën edhe në Kore (cheolhak) dhe Kina (zhexue). Vetë japonezët filluan me shpejtësi të mësonin anglisht, frëngjisht dhe gjermanisht për të kuptuar tekstet e importuara filozofike dhe shumë prej tyre u dërguan nga qeveria në Evropë për të studiuar atje.
Përballë kësaj gjëje të re të quajtur “filozofi”, intelektuali publik Nakae Chōmin kuptoi në vitin 1901 se, “nga antikiteti deri në ditët e sotme, nuk ka pasur kurrë ndonjë filozofi në Japoni”. Intelektualë të tjerë japonezë e ndoqën shembullin dhe, edhe një shekull më vonë, ai është ende pozicioni kryesor. Departamentet e filozofisë në universitetet japoneze mësojnë historinë dhe problematikën bashkëkohore të filozofisë perëndimore në një kurrikul që është karakterizuar si “De-Kan-Sho”, duke iu referuar Dekartit, Kantit dhe Schopenhauer-it, të cilët përbëjnë komponentët qendrorë (nganjëherë vetëm) të saj. Historia intelektuale aziatike, nga ana tjetër, studiohet në departamentet e studimeve rajonale, fesë, historisë dhe letërsisë. Ky ka qenë rasti që nga themelimi i sistemit universitar japonez nga Katō Hiroyuki në 1877 dhe nuk ka ndryshuar që nga ajo kohë.
Japonia sfidon narrativën eurocentrike
Pse, megjithatë, historia e gjatë e mendimit japonez nuk u karakterizua si filozofi? Këtu është një mënyrë e pranuar gjerësisht për të parë problemin e “filozofive botërore”, shembull i së cilës është sigurisht filozofia japoneze: Kur Evropa kolonizoi botën dhe hasi në sisteme të huaja të mendimit, ata mohuan se ishte filozofi, sepse, së pari, vendasit nuk kishin një fjalë për filozofinë, kështu që për shkak se ata nuk mund ta identifikonin veten si filozofë, ata nuk ishin filozofë; së dyti, filozofia ishte thjesht një gjë shumë e madhe dhe fisnike për të sugjeruar se kolonitë e thjeshta mund ta kishin atë, dhe për të barazuar historinë e fuqishme intelektuale të Evropës me atë të një ujore të panjohur, thjesht nuk do të bënte. Kolonizuesit evropianë ishin shumë arrogantë dhe injorantë për të filluar të mendonin se mund të kishte filozofi jashtë Evropës. Më pas, pas Luftës së Dytë Botërore, kur filluan të bien të gjitha perandoritë, studiuesit në mbarë botën u përpoqën të emëronin historitë e tyre intelektuale kombëtare në pozicionin e filozofisë për të provuar se ata ishin po aq të mirë sa kolonizatorët e tyre dikur.
Është e qartë se Japonia nuk i përshtatet atij modeli. Nëse arsyeja pse shumë tradita jo-evropiane janë përjashtuar nga konsiderimi i filozofisë “e duhur” është mosnjohja e atyre kulturave, si p.sh. Jonny Tomson pretendon, atëherë pse mohuesit më të zjarrtë të ekzistencës së filozofisë japoneze janë japonezët?
Ne duhet të ndryshojmë mënyrën se si e kuptojmë “filozofinë” – ajo nuk u shfaq vetëm në Greqinë e lashtë siç mund të sugjerojë kursi juaj i filozofisë.
Megjithatë, ka pasur disa përpjekje për t’i bërë japonezët t’i përshtaten kësaj narrative. Japonologu Thomas P. Kasulis argumenton se japonezët mohojnë se kanë filozofi sepse janë “të kolonizuar intelektualisht dhe kulturalisht”. Ai, si shumë të tjerë, beson se japonezët u mashtruan në periudhën moderne për të mbajtur tablonë eurocentrike se “filozofia evropiane” është në thelb një truizëm, sepse vetëm evropianët mund të kapërcenin veçoritë e tyre kulturore dhe gjuhësore në kërkim të së vërtetës universale. Pretenduesit akademikë të këtij pozicioni pohojnë se arroganca perëndimore përputhet me respektin japonez, duke përmendur “misionin vetëkolonizues” të disa intelektualëve për të “ikur nga Azia dhe për të hyrë në Evropë”.
Megjithatë, jo vetëm që ata nuk u kolonizuan kurrë nga Perëndimi, por edhe japonezët kurrë nuk e panë filozofinë si një vlerësim apo një lloj demonstrimi të barazisë intelektuale. Kur dera e Japonisë u hap në fund të shekullit të 19-të, japonezëve iu desh të modernizoheshin me një ritëm mahnitës dhe për këtë arsye donin teknologjinë e Perëndimit – domethënë armët e tyre – por ata nuk donin asgjë të bënin me kulturën perëndimore. , të cilën ata e shmangën në një shpërthim të madh krenarie kombëtare që madje u kthye në tinëzare (d.m.th., ksenofobike) në shekullin e 20-të me ideologjinë ultranacionaliste të Shintō-së Shtetërore. Pra, jo duke idhulluar kulturën perëndimore, japonezët në fakt e shanin atë.
Argumente vendase kundër “filozofisë japoneze”
Japonezët kishin arsye të tjera për të mohuar se mendimi i tyre ishte filozofi. Një arsye është se ju mund të thoni, si Watanabe Jirō dhe Jacques Derrida, se filozofia e pastër është perëndimore sepse e ka origjinën në Perëndim dhe vetë koncepti i filozofisë (filozofia) është greke, ndaj mendohet japonez (shisō) nuk është filozofi, sepse është diçka ndryshe (domethënë joperëndimore), jo diçka më e keqe – që është një pikë e punuar nga Ikuta Chōkō.
Një arsye tjetër e mundshme është se filozofia japoneze është shumë fetare. Nishimura Shigeki mendonte se budizmi i kalon kufijtë e arsyes për të predikuar për ferrin dhe parajsën. Në të kundërt, mendonte ai, filozofia është një hetim i të vërtetave të universit nga themeli dhe si e tillë nuk ka asnjë përdorim për themeluesit apo shkrimet e shenjta apo ndonjë gjë të ngjashme me mjetet e përshtatshme. Me fjalë të tjera, filozofia nuk mbështetet në argumentet me autoritet, ndërsa feja (shūkyō), dhe bashkë me të historia intelektuale japoneze, është në thelb dogmatike, gjë që bie ndesh me thelbin e filozofisë.
Arsyeja më e mirë, megjithatë, për mohimin e filozofisë japoneze u deklarua nga Sakamoto Hyakudai në 1993: “Gjithçka importohet, imitohet”, tha ai. Ai mendonte, si shumë japonezë, se meqenëse budizmi dhe konfucianizmi kishin ardhur nga Kina në shekullin e gjashtë, filozofia moderne nga Evropa në fund të shekullit të 19-të dhe Shintō nuk kishte kurrë asgjë filozofike për të për të filluar, përfundimi logjik ishte se Japonia ishte mbetur pa asgjë që mund të quhet filozofi japoneze. Japonologët më të hershëm perëndimorë menduan të njëjtën gjë. Arsyeja pse japonezi britanik Basil Hall Chamberlain dha përse japonezët nuk kishin kurrë një filozofi të tyre ishte se ata më parë përkuleshin para faltores së Konfucit ose Wang Yangming, dhe tani përkuleshin para faltores së Herbert Spencer ose të Niçes. Të ashtuquajturit filozofë të tyre, mendonte ai, kishin qenë thjesht ekspozues të ideve të importuara.
Merre shtizën
Japonezët, pra, kanë disa arsye të mira për të refuzuar filozofinë japoneze. Megjithatë, ata e bëjnë këtë gabim, por kjo nuk ka të bëjë fare me kolonializmin. Ne mund të fillojmë të marrim një ide se pse ndodh kjo duke parë një këndvështrim tjetër japonez mbi filozofinë e tyre.
Shumica e japonezëve besonin se filozofia erdhi në Japoni në periudhën moderne në formën e filozofisë perëndimore. Megjithatë, disa argumentuan gjithashtu se një filozofi vendase japoneze u zhvillua në të njëjtën kohë. Mendimtarë si Nakamura Yūjirō, Shimomura Toratarō dhe Takahashi Satomi filluan të argumentojnë se Nishida Kitarō – babai i Shkollës së Kiotos – ishte bërë filozofi i parë i Japonisë, sepse ai sintetizoi mendimin perëndimor dhe lindor së bashku dhe krijoi diçka të re nga sinteza. Funayama Shin’ichi shkroi në vitin 1959 se, me Nishida, filozofia e Japonisë kaloi në një fazë origjinaliteti. Edhe vetë Nishida mendonte se ajo që e bën filozofinë japoneze japoneze ishte japonezizimi dinamik i filozofisë perëndimore; dinamike, sepse përfshinte edhe perëndimorizimin e filozofisë japoneze. Ai nuk ishte aq arrogant sa ta quante veten babai i filozofisë japoneze mbi këtë bazë, por edhe mund ta bënte.
E njëjta gjë mund të thuhet për filozofinë paramoderne japoneze. Konfucianizmi dhe budizmi erdhën nga Kina, por, ashtu si filozofia perëndimore ishte japonezizuar dikur në tokën japoneze, po ashtu këto tradita kishin evoluar gjatë shekujve, duke marrë një karakter japonez. Për më tepër, ky proces natyralizimi nuk është unik për filozofinë japoneze: Nietzsche tha se “asgjë nuk do të ishte më budalla se të pretendosh një zhvillim vendas për grekët. Përkundrazi, ata thithën pa ndryshim kultura të tjera të gjalla, duke përfshirë, mendon ai, ato të Orientit. Ajo që grekët bënë që ishte kaq e admirueshme, thotë ai, ishte “të morën shtizën dhe ta hodhën përpara nga pika ku e kishin lënë të tjerët”. Kjo është një pikë e bërë edhe nga filozofi Tanaka Ōdō i cili thotë se, megjithëse në shikim të parë mund të duket se Japonia ka imituar vetëm traditat e huaja filozofike, këto vende të huaja, ashtu si Japonia, gjithashtu u është dashur të bëjnë përpjekje për arsye praktike dhe estetike për të. modifikojnë dhe transformojnë mitologjitë, historitë, zakonet dhe sistemet e qeverisjes të formuara në vende krejtësisht të ndryshme.
Në fakt, shumë japonezë kanë argumentuar se është aftësia e Japonisë për ta bërë këtë kaq mirë që përcakton karakterin e saj kombëtar. Japonia zotëron atë që Ishida Ichirō e quajti “fuqia e mahnitshme e sintezës kulturore” dhe atë që Nishida Kitarō e quajti “kulturë muzikore” pa formë fikse, përsosmëria e së cilës qëndron në “marrjen e kulturave të huaja ashtu siç janë dhe transformimin e vetvetes”. Një filozof japonez po aq i rëndësishëm i shekullit të 20-të, Watsuji Tetsurō tha se kultura japoneze ka shtresa dhe është bashkëjetesa e tyre, dhe jo zëvendësimi i njërës me një tjetër, që karakterizon kulturën japoneze.
E gjithë kjo sugjeron që ne duhet të ndryshojmë mënyrën se si e kuptojmë “filozofinë”. Nuk u shfaq vetëm në Greqinë e lashtë me Talesin e Miletit ose Sokratin, siç mund të sugjerojë kursi juaj i filozofisë. Përkundrazi, kishte një lëmsh rrymash intelektuale nën sipërfaqe nga të cilat dolën filozofët më të hershëm dhe nga të cilat u zhvilluan filozofi të reja në rajone të ndryshme. Por kjo nuk do të thotë se ato janë më pak origjinale apo më pak filozofike. Alfred North Whitehead tha në mënyrë të famshme se “karakterizimi i përgjithshëm më i sigurt i traditës filozofike evropiane është se ajo përbëhet nga një seri fusnotesh për Platonin”. Në mënyrë të ngjashme, Filozofia Lindore lidhet në të njëjtën mënyrë me Konfucin dhe Budën.
Nëse nuk ekziston një gjë e tillë si filozofia japoneze për shkak se ajo ishte e importuar, a do të thotë kjo se nuk ekziston gjithashtu diçka e tillë si filozofia evropiane?
