Lloji më i mirë i fantashkencës është filozofia. Po, lazerët dhe teleportuesit janë të lezetshëm, por fantashkenca shtron pyetje të mëdha. Ai imagjinon botë alternative dhe skenarë të ekzagjeruar. Ju prezanton me eksperimentet e mendimit “Si do të ishte jeta”. Matrica ka të bëjë me dijen dhe të vërtetën, dhe Star Trek pyet se si duhet të formojmë një shoqëri të përsosur. Gattaca merr parasysh etikën riprodhuese dhe Ushtarët Starship ka të bëjë vetëm me teorinë e luftës. Isak AsimovRregullat e robotëve janë më të rëndësishme se kurrë. Fantastiko-shkencore, kur është bërë mirë, qëndron në kokën tuaj për një kohë të gjatë.
Një nga nënzhanret më të njohura të trillimeve shkencore përmban botë apokaliptike dhe post-apokaliptike. Të vdekurit në këmbë u zhvillua për 11 sezone, dhe Lojërat e urisë ka katër filma. Lufta boterore Z shiti 15 milionë kopje në mbarë botën, dhe Stacioni Njëmbëdhjetë ka fituar çmime të shumta. Këtu, ne shqyrtojmë çështjen më të thellë, filozofike që qëndron pas ideve të zakonshme apokaliptike.
Kë të shpëtojmë?
Kur Botët Përplasen ka të bëjë me një katastrofë kozmike dhe njerëzit e Tokës planifikojnë zhdukjen e tyre të afërt. Një yll mashtrues është parë dhe është vendosur të shkatërrojë planetin tonë. Tregime të ngjashme gjenden gjithashtu në Ndikim i thellë, 2012dhe Mjegull. Në secilin rast, njerëzimit i mbeten vetëm burime të mjaftueshme për të shpëtuar një pjesë të vogël të të gjithë racës. Atëherë, kë të shpëtojmë?
Sipas Immanuel Kant, të gjithë agjentët racionalë kanë të njëjtën të drejtë për jetë dhe zgjedhje të lirë si kushdo tjetër. Askush nuk duhet të trajtohet si një mjet për një qëllim, por si i vlefshëm në vetvete. Për Kantin, pra, një sistem llotarie (si në Ndikim i thellë) ka të ngjarë të jetë më e mira. Për utilitarët, ne duhet të shpëtojmë ata që do t’i ofrojnë njerëzimit të ardhshëm rezultatet më të mira: mjekët, inxhinierët dhe më të arrirët. Në realitet, bota është pothuajse me siguri niçeane. Übermensch i kohës sonë – gjeneralët dhe zyrtarët qeveritarë – do të jenë të parët në anijet kozmike. Nuk është as sekret që nëse do të kishte një luftë bërthamore, janë politikanët ata që do të merrnin vendin e parë në kasafortë dhe bunkerë.
Si do ta rindërtojmë shoqërinë?
Fiksioni post-apokaliptik pothuajse gjithmonë paraqet një pjesë të shoqërisë që rindërton dhe rindërton një botë nga mbetjet e pluhurosura dhe të shkreta. Të vdekurit në këmbë dhe Bie, deshtoj, bie poshte përmban xhepa të bandave ose fiseve shumë të ndryshme që rivendosin komunitete drastike të ndryshme. Por një nga shembujt më të shitur të kësaj është Stand, ku Amerika post-apokaliptike është e ndarë në të mirat në Nebraska dhe të këqijat në Las Vegas. Këta skenarë ngrenë një pyetje të fuqishme: Si do ta ndërtonim shoqërinë nëse mund të fillonim nga e para? Është diçka që do të bënte një podcast të mirë.
Kjo i bën jehonë një eksperimenti të mirënjohur të mendimit nga John Rawls i njohur si “pozicioni origjinal”. Në thelb, na kërkon të imagjinojmë se jeni transportuar në një shoqëri të re, por nuk e dinit fare se çfarë klase, moshe apo seksi do të ishit apo sa pasuri do të kishit. Si do t’i krijonit strukturat dhe paragjykimet e asaj shoqërie për të maksimizuar shanset tuaja për të qenë të lumtur dhe të përmbushur? Cila botë post-apokaliptike do të ishte më e drejta për të gjithë?
Deri në çfarë mase duhet të përpiqemi të kontrollojmë natyrën?
Një nga karakteristikat përcaktuese të Homo sapiens’ suksesi është aftësia jonë për të kontrolluar, zbutur ose shtyrë kundër natyrës. Ne prerë dhe pyjet e djegura, ne bllokuam lumenjtë për të ndaluar përmbytjet dhe zbutëm bagëtinë. E megjithatë, shumë fantashkencë bazohen në skenarë ku njerëzit kanë shkuar shumë larg, duke rezultuar në monstruozitete të modifikuara gjenetikisht ose në katastrofë klimatike. Të gjitha këto ngrenë pyetjen: Deri në çfarë mase duhet të përpiqemi të kontrollojmë natyrën?
Është naive të supozojmë se nuk duhet ta kontrollojmë fare natyrën. Antibiotikët, ajri i kondicionuar dhe inxhinieria strukturore na përfshijnë të gjitha manipulimin e rendit natyror të gjërave. Ato përfshijnë vrasjen dhe shkatërrimin. Francis Bacon dhe René Descartes e panë kontrollin e natyrës si thelbësore për qytetërimin. Bëhej fjalë për kontrollin racional të irracionales; ishte rend nga kaosi. Kur njerëzit e parë prenë një hapësirë në pyll për të ndërtuar shtëpi, kjo pa dyshim ishte e vërtetë. Por vjen një pikë kthese: një pikë kur dëmtimi i natyrës dëmton edhe njerëzimin. Fiksi apokaliptik është një mjet i shkëlqyeshëm për të shqyrtuar kur dhe ku vjen ajo pikë.
Çfarë ka rëndësi kur je personi i fundit i gjallë?
28 ditë më vonë hapet me një burrë të vetmuar, të hutuar që endet rrugëve të zbrazëta të Londrës. Këtu është një burrë që ka mbetur vetëm në një nga qytetet më të ngarkuara në botë. Oryx dhe Crake, Unë jam Legjendadhe Muri-E të gjithë personazhet e shfaqur duke u kujdesur për veten e tyre në një botë shterpë dhe të heshtur. Ata të gjithë ngrenë një pyetje ekzistenciale të rëndësishme: A ka ndonjë gjë më shumë se marrëdhëniet tona?
Në pamje të parë, një botë post-apokaliptike duket mjaft argëtuese. Pa shefa, pa radhë dhe pa shqetësime financiare. Ju mund të drejtoni makinat më të shpejta, të jetoni në pallatet më të mëdha dhe të shijoni të gjithë Dom Perignon që dëshironi. Por pas kësaj, çfarë? Cfare po ben?
Një nga historitë më të fuqishme për të eksploruar këtë ide është ajo e Cormac McCarthy Rruga. Kjo paraqet një baba dhe bir që enden një peizazh të shkretë e të ftohtë. Ata nuk janë vetëm; ka banditë dhe tmerre, por rëndësi ka vetëm ata të dy dhe dashuria që kanë për njëri-tjetrin. Kur bota është në zjarr, dhe ka gjithçka dhe asgjë për të bërë, çfarë ka më shumë rëndësi? Janë njerëzit që doni.
Kur aventurieri i jetës reale Christopher McCandless vdiq i vetëm në një autobus të braktisur në Alaskë, ditari i tij përmbante rreshtin: “Lumturia është e vërtetë vetëm kur ndahet”. Pa njerëz të tjerë, çfarë kuptimi ka ndonjë gjë?
